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學(xué)會(huì)開會(huì)篇一
三星的巨大成功離不開強(qiáng)有力的中控平臺(tái)，就是高效的“會(huì)議文化”體系，以下是三星公司如何高效開會(huì)的，與大家分享：
一、凡是會(huì)議，必有準(zhǔn)備
永遠(yuǎn)不開沒(méi)有準(zhǔn)備的會(huì)議，因?yàn)闀?huì)議最大的成本是時(shí)間成本，沒(méi)有準(zhǔn)備的會(huì)議就等于一場(chǎng)集體謀殺。要在會(huì)前明確會(huì)議議程，組織者在會(huì)前書面發(fā)給各參會(huì)人員，使他們了解會(huì)議的目的、時(shí)間、內(nèi)容，有充分的時(shí)間準(zhǔn)備相關(guān)資料，安排好相關(guān)工作，不要進(jìn)了會(huì)議室才開始思考。
機(jī)制：設(shè)立事先檢查制度，沒(méi)有準(zhǔn)備好的會(huì)議必須取消。
二、凡是開會(huì)，必須守時(shí)
開會(huì)必須準(zhǔn)時(shí)，設(shè)定時(shí)間，準(zhǔn)時(shí)開始、準(zhǔn)時(shí)結(jié)束。準(zhǔn)時(shí)開始、準(zhǔn)時(shí)結(jié)束實(shí)際上就是尊重別人的時(shí)間。每一項(xiàng)討論必須控制時(shí)間，不能泛泛而談，海闊天空。一個(gè)議題不能討論過(guò)久，如不能得出結(jié)論可暫放，避免影響其他議題。會(huì)議整體時(shí)間最好控制在1.5-2h以內(nèi)，太長(zhǎng)時(shí)間會(huì)超過(guò)人的疲勞限度。
三、凡是會(huì)議，必有主題
開會(huì)必須有明確的會(huì)議目的，在會(huì)議準(zhǔn)備的ppt前3頁(yè)，必須顯示會(huì)議主題，迅速切入。會(huì)議的主題，要事先重點(diǎn)通知與會(huì)人員。
四、凡是開會(huì)，必有記錄
會(huì)議必須有一個(gè)準(zhǔn)確完整的記錄，各項(xiàng)決議一定要有具體執(zhí)行人員及完成期限，如此項(xiàng)決議的完成需多方資源，一定要在決議記錄中明確說(shuō)明，避免會(huì)后互相推諉，影響決議的執(zhí)行。
這點(diǎn)特別重要，是企業(yè)各級(jí)管理人員經(jīng)常犯的一個(gè)毛病，因會(huì)議沒(méi)有形成決議，導(dǎo)致會(huì)議沒(méi)有多少作用，更讓一些管理人員誤認(rèn)為開會(huì)沒(méi)有意義，直接影響其不想主持開會(huì)甚至不想?yún)⑴c。
五、凡是會(huì)議，必有結(jié)果
開會(huì)是為了解決問(wèn)題，會(huì)議沒(méi)有達(dá)成結(jié)果，不僅是浪費(fèi)大家時(shí)間，更是對(duì)公司的犯罪。所以，每個(gè)人都要積極參與到會(huì)議議程中來(lái)。會(huì)議監(jiān)督官有權(quán)打斷無(wú)效而冗長(zhǎng)的發(fā)言，會(huì)議主持人設(shè)置時(shí)間提醒，現(xiàn)在還有60分鐘，還有30分鐘，還有10分鐘。
會(huì)議決議必須形成記錄，并當(dāng)場(chǎng)宣讀確認(rèn)。沒(méi)有確認(rèn)最后結(jié)論，可另外再討論，達(dá)成決議并確認(rèn)結(jié)果，迅速進(jìn)入執(zhí)行程序。
六、凡是散會(huì)，必有事后追蹤
記住：“散會(huì)不追蹤，開會(huì)一場(chǎng)空”。建立會(huì)議事后追蹤程序，對(duì)會(huì)議每項(xiàng)決議都要進(jìn)行跟蹤、稽核、檢查，如有意外可及時(shí)發(fā)現(xiàn)適時(shí)調(diào)整，確保各項(xiàng)會(huì)議決議都能完成。
很多企業(yè)管理人員都沒(méi)有這樣的意識(shí)和習(xí)慣，企業(yè)的高層也缺乏這樣的要求。
機(jī)制：建立會(huì)議事后追蹤程序，對(duì)每項(xiàng)決議進(jìn)行跟蹤、稽核、檢查。
最后，請(qǐng)記住三個(gè)簡(jiǎn)單卻很有意義的公式：
① 開會(huì)+不落實(shí)=零
② 布置工作+不檢查=零
③ 抓住未落實(shí)的事+追究不落實(shí)的人=落實(shí)。
凡是會(huì)議，必有紀(jì)律
開會(huì)設(shè)一名紀(jì)律檢查官（一般由主持人擔(dān)任），在會(huì)前宣布會(huì)議紀(jì)律，對(duì)于遲到要處罰，對(duì)于會(huì)議上不按流程進(jìn)行要提醒，對(duì)于發(fā)言帶有情緒要提醒，對(duì)于開小會(huì)私下討論要提醒和處罰，對(duì)于態(tài)度惡劣發(fā)脾氣甚至攻擊他人進(jìn)行處罰。
凡是開會(huì)，必有訓(xùn)練
專門針對(duì)如何開會(huì)開展培訓(xùn)，對(duì)每個(gè)層級(jí)的員工都有足夠的“會(huì)議訓(xùn)練”，包括如何開會(huì)，如何主持，如何記錄，如何追蹤，如何對(duì)待分歧，如何會(huì)場(chǎng)匯報(bào)等的。這些必要的訓(xùn)練，讓公司會(huì)議變得高效。
學(xué)會(huì)開會(huì)篇二
韓國(guó)三星集團(tuán)巨大成功，在很大程度上得益于其獨(dú)特、高效的會(huì)議文化改革。
俗話說(shuō)：“他山之石，可以攻玉”。我們現(xiàn)在借鑒三星公司的做法，來(lái)談一談“會(huì)議”在一個(gè)公司中所產(chǎn)生的重要作用。
為什么會(huì)議在一個(gè)公司中如此重要？而且書中也提到：如果想以最快速度了解一個(gè)公司，就請(qǐng)參加公司會(huì)議吧！——為什么？因?yàn)椤谡匍_會(huì)議的方式和水平中，融入了該公司的一切。因?yàn)椋瑫?huì)議就是企業(yè)文化的主宰，是強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)武器。但是——
不管是經(jīng)營(yíng)良好的公司還是經(jīng)營(yíng)不善的公司，其召開的會(huì)議都很多。
會(huì)議文化的差異造就了經(jīng)營(yíng)良好的公司和經(jīng)營(yíng)不善的公司
為什么會(huì)議文化如此重要？
那么，讓我們看一看韓國(guó)三星公司是怎么做的吧。
1993年，三星總裁李健熙通過(guò)歷時(shí)4個(gè)月的洛杉磯-法蘭克-尾崎-東京-倫敦的長(zhǎng)征式的會(huì)議，將1800多名高級(jí)職員召集到海外，進(jìn)行了500多個(gè)小時(shí)的漫長(zhǎng)討論，確立了名為“三星新經(jīng)營(yíng)”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型。自那時(shí)起，三星的會(huì)議朝著一旦開始，就不是徒費(fèi)時(shí)間，而是向目標(biāo)指向性會(huì)議轉(zhuǎn)變。
為什么三星會(huì)有如此的轉(zhuǎn)變？原來(lái)，三星是這樣召開會(huì)議的——
一、三星不開無(wú)準(zhǔn)備的會(huì)議：按照5w1h的原則來(lái)準(zhǔn)備會(huì)議
即使是細(xì)小的事情也毫無(wú)遺漏地進(jìn)行準(zhǔn)備，這不僅給召集并主持會(huì)議的領(lǐng)導(dǎo)者帶來(lái)召開會(huì)議的自信感，而且提高了會(huì)議參加者的滿足感和滿意度，從而輕而易舉地達(dá)成團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)。
何謂5w1h原則？
why：尋求為什么必須召開這個(gè)會(huì)議、是否有除會(huì)議之外的能夠進(jìn)行解決的方法的答案。what：對(duì)議題是否符合會(huì)議目的進(jìn)行檢查。where：對(duì)是否有能夠容納所有人的場(chǎng)所進(jìn)行確認(rèn)。when：對(duì)會(huì)議時(shí)間如何、是否很好地遵循時(shí)間進(jìn)行確認(rèn)。who：讓適合議題的人出席會(huì)議。how：對(duì)如何得出符合議題的結(jié)論進(jìn)行討論。
二、三星會(huì)議的思想與行動(dòng)指南——3.3.7原則
所謂“3.3.7原則”是指3種思考（3 ways of thinking）和3個(gè)原則（3 principles）以及7條規(guī)定（7 rules）。
1、3種思考
1.思考一下會(huì)議的必要性
2.思考如何最大限度地減少會(huì)議
3.思考是否有能夠與其他會(huì)議合并或委托的方法2、3個(gè)原則
第一個(gè)原則，確定不召開會(huì)議的工作日。
第二個(gè)原則，將會(huì)議時(shí)間定為一個(gè)小時(shí)，最多不超過(guò)一個(gè)半小時(shí)。
第三個(gè)原則，將會(huì)議記錄整理成一張紙。
3、7條規(guī)定
1.嚴(yán)格遵守時(shí)間
2.寫明投入會(huì)議的經(jīng)費(fèi)
3.使會(huì)議規(guī)模盡可能小
4.明確會(huì)議目的5.事先分發(fā)會(huì)議資料
6.要讓所有參加者發(fā)言，并且相互尊重所發(fā)表的意見(jiàn)
7.會(huì)議記錄中僅記錄決定了的事項(xiàng)三、三星會(huì)議必須聯(lián)系工作——www原則
www原則：將會(huì)議內(nèi)容（word）通過(guò)窗口（window）迅速準(zhǔn)確地傳達(dá)給相關(guān)者并反映到實(shí)際工作（work）中，這可以稱為三星的3元會(huì)議文化。
在召開會(huì)議時(shí)遵循3.3.7原則，會(huì)議中所討論的內(nèi)容則通過(guò)w.w.w（word，window，work）反映到工作中。
這一基本原則在三星的所有子公司中實(shí)施了將近20年。現(xiàn)在這些凝聚成了三星的會(huì)議文化。
四、三星會(huì)議求同存異
不要失去會(huì)議方向，邊整理邊召開會(huì)議
確定能夠產(chǎn)生結(jié)論的主題
使會(huì)議氣氛活躍
引導(dǎo)進(jìn)行建設(shè)性爭(zhēng)論；
以對(duì)等立場(chǎng)召開會(huì)議；
不要有含糊不清的表達(dá)；
在會(huì)議中沉默就是怠工。
五、三星會(huì)議因工作不同而多樣化
將效率提高2倍的站立式會(huì)議
改變沉悶氣氛、加強(qiáng)感性交流的蒸汽浴會(huì)議給大腦以刺激的康體會(huì)議旨在實(shí)現(xiàn)本地化的英語(yǔ)會(huì)議在有產(chǎn)品的地方召開會(huì)議早起型會(huì)議、早間會(huì)議連聲音都記錄的記錄會(huì)議
我們每天召開大大小小的會(huì)議，但是如果召開無(wú)效率的會(huì)議，則該公司是在交流上產(chǎn)生了問(wèn)題，會(huì)不斷喪失活力。
如果以肯定的態(tài)度對(duì)待會(huì)議，將其作為相互理解的場(chǎng)所和做新決定的熔爐去解決問(wèn)題，該公司就會(huì)擁有光明的未來(lái)。
學(xué)會(huì)開會(huì)篇三
一、凡是會(huì)議，必有準(zhǔn)備
在三星公司，永遠(yuǎn)不開沒(méi)有準(zhǔn)備的會(huì)議，會(huì)議最大的成本是時(shí)間成本。所以，在三星公司重大的會(huì)議有事先檢查制度，沒(méi)有準(zhǔn)備好的會(huì)議必須取消。在會(huì)議前，必須把會(huì)議材料提前發(fā)給與會(huì)人員，與會(huì)人員要提前看材料并做好準(zhǔn)備，不能進(jìn)了會(huì)議室才開始思考。
二、凡是會(huì)議，必有主題
在三星公司，開會(huì)必須要有明確的會(huì)議目的，為會(huì)議準(zhǔn)備的ppt前3頁(yè)必須顯示會(huì)議主題。會(huì)議的主題，要事先通知與會(huì)人員。
三、凡是會(huì)議，必有紀(jì)律
在三星公司，開會(huì)設(shè)一名紀(jì)律檢查官（一般由主持人擔(dān)任），在會(huì)議前先宣布會(huì)議紀(jì)律，對(duì)于遲到要處罰，對(duì)于會(huì)議不按流程進(jìn)行要提醒，對(duì)于發(fā)言帶情緒要提醒，對(duì)于開小會(huì)私下討論的行為要提醒和處罰，對(duì)于在會(huì)上發(fā)惡劣脾氣和攻擊他人行為進(jìn)行處罰。
四、凡是會(huì)議，會(huì)前必有議程
在會(huì)議之前要有明確清楚的會(huì)議議程，會(huì)議運(yùn)營(yíng)人員要在會(huì)前書面發(fā)給各參加會(huì)議的人員，使他們能了解會(huì)議的目的、時(shí)間、內(nèi)容，使他們能有充分的時(shí)間準(zhǔn)備相關(guān)的資料和安排好相關(guān)工作。每一項(xiàng)討論必須控制時(shí)間，不能泛泛而談，海闊天空。
五、凡是會(huì)議，必有結(jié)果
在三星公司，會(huì)議監(jiān)督官有權(quán)打斷那些偏離會(huì)議主題的冗長(zhǎng)的發(fā)言，會(huì)議時(shí)間最好控制在1.5-2小時(shí)以內(nèi)，太長(zhǎng)的時(shí)間會(huì)超過(guò)人的疲勞限度。
會(huì)議主持人要設(shè)置時(shí)間提醒，比如，還有60分鐘，還有30分鐘，還有10分鐘。會(huì)議的決議要形成記錄，并當(dāng)場(chǎng)宣讀出來(lái)確認(rèn)。沒(méi)有確認(rèn)的結(jié)論，可以另外再討論，達(dá)成決議并確認(rèn)的結(jié)論，馬上進(jìn)入執(zhí)行程序。
六、凡是會(huì)議，必有訓(xùn)練
三星公司把培訓(xùn)看成是節(jié)約時(shí)間成本的投資，可使員工快速成長(zhǎng)。培養(yǎng)員工，讓員工減少犯錯(cuò)，提升技能，本質(zhì)是提高了時(shí)間價(jià)值。
三星公司有專門針對(duì)如何開會(huì)的培訓(xùn)，對(duì)每個(gè)層級(jí)的員工都有足夠的“會(huì)議訓(xùn)練”，而許多企業(yè)缺乏這樣的培訓(xùn)：如何開會(huì)，如何主持，如何記錄，如何追蹤，如何對(duì)待分歧，如何會(huì)場(chǎng)匯報(bào)等等。這些必要的訓(xùn)練，會(huì)讓公司的會(huì)議變得高效。
七、凡是會(huì)議，必有記錄
三星公司每次開會(huì)都要有一個(gè)準(zhǔn)確完整的會(huì)議記錄，每次會(huì)議要形成決議，會(huì)議的各項(xiàng)決議一定要有具體執(zhí)行人員及完成期限，如此項(xiàng)決議的完成需要多方資源，一定要在決議記錄中明確說(shuō)明，避免會(huì)后互相推諉，影響決議的完成，這點(diǎn)特別重要，企業(yè)的各級(jí)管理人員經(jīng)常會(huì)犯的一個(gè)毛病，由于會(huì)議沒(méi)有形成決議，導(dǎo)致會(huì)議的作用沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)，更會(huì)讓一些管理人員誤認(rèn)為開會(huì)沒(méi)有意義，直接影響其不想主持開會(huì)或者參與開會(huì)。
學(xué)會(huì)開會(huì)篇四
篇一：《理想國(guó)》讀書筆記 讀《理想國(guó)》 對(duì)話plato 伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，遍地兵燹，雅典城邦衰落，疫癘流行，那一位系出名門的偉人，深思自省，于是，有了《理想國(guó)》，從此，西方有了一顆堪與《圣經(jīng)》爭(zhēng)輝的明星，震古爍今。
他借蘇格拉底之口，以探討正義為由，創(chuàng)制了一個(gè)極盡他心中之美好的理想國(guó)度，其中包括國(guó)家的組成、成員的分工、管理者的職責(zé)、青少年的教育、男女平等、哲人為王以及哲學(xué)王的標(biāo)準(zhǔn)和培養(yǎng)等方方面面的問(wèn)題，同時(shí)還穿插著他一些諸如洞穴比喻和理念論的哲學(xué)思想。
在《理想國(guó)》中，對(duì)于國(guó)家與各個(gè)階層，柏拉圖認(rèn)為，理想的國(guó)家即正義的國(guó)家，是智慧、勇敢、節(jié)制三者的和諧有序的結(jié)合，三種品質(zhì)的載體相應(yīng)的就是社會(huì)上的三個(gè)階層。為數(shù)甚少的有用智慧的知識(shí)階層，叫做統(tǒng)治者；處在中間階層的是擁有勇敢品質(zhì)的人，叫做護(hù)國(guó)者，處在最底下的階層的是那些無(wú)知、不能做自己主人的人，在政治上必須由統(tǒng)治者統(tǒng)治。只要各個(gè)階層實(shí)踐了與自身相適宜的美德，正義的國(guó)家就實(shí)現(xiàn)了。初讀不免被其的大膽構(gòu)建所吸引與感動(dòng)，然細(xì)讀之，會(huì)發(fā)現(xiàn)，在那華麗的語(yǔ)言、縝密的邏輯、豐富的想象、精彩的闡述背后，是唯心主義的對(duì)人性的違背，這，使得他的國(guó)家，注定只會(huì)也只能成為，理想國(guó)。對(duì)于教育，柏拉圖認(rèn)為，教育和培養(yǎng)是當(dāng)政者應(yīng)注意的一件大事。理想國(guó)的建立和保持，賴于教育，一個(gè)人得到的培養(yǎng)如果不合適，那么最好的天賦所得到的結(jié)果甚至?xí)茸畈畹奶熨x還要壞。理想國(guó)中有公民身份的男女兒童的教育從音樂(lè)和講故事開始，歌詞、曲調(diào)和故事內(nèi)容都要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格審查，禁止不健康的東西。10歲時(shí)所有男女孩子都被送到鄉(xiāng)下去受教育，除識(shí)字、閱讀。道德教育外，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文和音樂(lè)理論。20歲時(shí)，進(jìn)行第一次篩選，考察其有無(wú)辯證法的天賦。30歲時(shí)，根據(jù)第一次被挑選出的人的綜合表現(xiàn)，做第二次篩選并進(jìn)行考試。被選出的人用五年的時(shí)間專心致志地學(xué)習(xí)辯證法，35歲時(shí)再放到實(shí)際工作中鍛煉。撇開教育方法與教育內(nèi)容不談，這本西方思想史上最富智慧與影響力的著作的教育理念，對(duì)于今天我們充分認(rèn)識(shí)教育的重要性，真正將教育視為與經(jīng)濟(jì)、科技有同等地位的國(guó)家進(jìn)步的重要生產(chǎn)力，有重大幫助。
對(duì)于哲學(xué)，柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家是真理的追求者和知識(shí)的擁有者，他們能夠引領(lǐng)人們認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)和世界的存在本身。他們不熱愛(ài)權(quán)力，但是出于對(duì)城邦的責(zé)任，在統(tǒng)治者請(qǐng)求的條件下，他們可以出馬為新城邦的建立出謀劃策。也只有他們才能按照善的理念本身在人間制造出善的復(fù)制品——正義的國(guó)家，簡(jiǎn)而言之，哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，這便是“哲學(xué)王”的政治主張。
對(duì)于法制，柏拉圖認(rèn)為，治國(guó)靠人治，法律的條款固然能限制國(guó)民的行動(dòng)使其不向陰暗面發(fā)展，然而人類自身的貪欲是任何制度都難以根除的，故法律的作用是有限的，人類應(yīng)該從人性善惡的本源入手，控制人自身的貪欲，致力于建立一個(gè)有節(jié)制的城邦。
然而，到了晚年，他在《法律篇》中指出——在世界上未能找到一個(gè)哲學(xué)王，看來(lái)對(duì)人的本性即貪婪、欲望與自私是沒(méi)有辦法的。亞里士多德認(rèn)為，人性的本質(zhì)即貪婪可惡決定了法律的必要性；眾人的智慧優(yōu)于一人的智慧；眾人之治優(yōu)于一人之治。從此奠定了西方的人性論基石。因此西方認(rèn)為刑罰的目的是矯治，不同于中國(guó)的改造，前者注重生理與自然，而后者注重社會(huì)與教化。西方認(rèn)為不能一人獨(dú)大、一權(quán)獨(dú)大，而私法的契約自由、意思自治，就是旨在防范國(guó)家隊(duì)私權(quán)的侵犯，主張小政府大社會(huì)，主張罪刑法定、無(wú)罪推定。
《理想國(guó)》，作為正義的源頭，學(xué)者與政治家的必備書，盡管它的評(píng)價(jià)史上毀譽(yù)參半，其歷史地位始終不容動(dòng)搖。
篇二：理想國(guó)讀書筆記 讀《理想國(guó)》 《理想國(guó)》是柏拉圖的一部經(jīng)典之作也是代表之作。全書共十卷，由智者蘇格拉底和格勞孔、阿得曼托斯、克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人的對(duì)話組成。涉及到的主要思想有倫理道德思想、社會(huì)政治思想、辯證法、認(rèn)識(shí)論、藝術(shù)觀念與教育思想等。討論了正義問(wèn)題（國(guó)家的正義、靈魂的正義）、教育問(wèn)題（護(hù)衛(wèi)者的教育、婦女兒童的教育、哲王教育、靈魂的教育）、婦女兒童公有問(wèn)題、著名的哲王問(wèn)題、漸次墮落的城邦形式（貴族政制、榮譽(yù)政制、寡頭政制、民主政制、僭主政制）以及理想國(guó)的實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，書中也呈現(xiàn)了許多蘇格拉底充滿智慧的言論，如：“人類的行為如果沒(méi)有理性的指導(dǎo)，就永遠(yuǎn)擺脫不了自我毀滅的命運(yùn)。”、“一個(gè)天賦貧弱的人是永遠(yuǎn)不會(huì)做出任何大事，無(wú)論是好事還是壞事。”“可怕的強(qiáng)烈的非法的欲望事實(shí)上在每個(gè)人的心里，甚至在一些道貌岸然的人心里都有，它往往是在睡夢(mèng)中顯現(xiàn)出來(lái)的。
誠(chéng)然，《理想國(guó)》的確是一部經(jīng)典之作，全書構(gòu)思和論辯都很完整。
成就其美德。第一個(gè)階層是統(tǒng)治者，蘇格拉底認(rèn)為這個(gè)階層的人必須從有才能的人中挑選，國(guó)王必須是哲學(xué)家，因?yàn)樗J(rèn)為只有哲學(xué)家才是真正有智慧的人。第二個(gè)階層是保衛(wèi)者，他們的任務(wù)是保衛(wèi)城邦的安全和維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的血統(tǒng)純正。之后的第三階層就是被統(tǒng)治階級(jí)，包括農(nóng)民，商人，手工業(yè)者等。當(dāng)然，在蘇格拉底的理論中，一個(gè)人的歸屬是由其天賦決定的。這就涉及到書中的另一項(xiàng)內(nèi)容，關(guān)于婦女兒童的問(wèn)題。為了保持血統(tǒng)的純正優(yōu)越，蘇格拉底認(rèn)為必須使最優(yōu)秀的男人和最優(yōu)秀的女人結(jié)合，而不優(yōu)秀的人是得不到繁殖后代的機(jī)會(huì)的。在書中，蘇格拉底認(rèn)為，衛(wèi)國(guó)者是沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)的，只有第三階層的人才有私有財(cái)產(chǎn)。我認(rèn)為這使得，在“理想國(guó)”中不僅僅婦女兒童是公有的，統(tǒng)治階級(jí)也是公有的，這實(shí)際上使得統(tǒng)治階級(jí)凌駕于整個(gè)社會(huì)之上。說(shuō)道婦女兒童的公有，我不得不問(wèn)一句，難道如蘇格拉底這樣的大哲學(xué)家的大腦都充斥著理性而喪失了人性的光輝么。即使是處于蒙昧?xí)r代的原始人也知道維護(hù)自己的女人與子女。男人與女人的結(jié)合意義不僅僅在于繁殖后代。即使脫離了感情，男女結(jié)合所成之家庭都是每個(gè)社會(huì)的必然組成之單元。而在“理想國(guó)”中，一個(gè)人特別是處于統(tǒng)治階級(jí)的衛(wèi)國(guó)者的所有行為都是為了維護(hù)理想國(guó)的穩(wěn)定延續(xù)，而不能有個(gè)體的獨(dú)立行為。我覺(jué)得在理想國(guó)中，這些人已不能稱之為人，他們完全淪為工具。
我覺(jué)得全書的精髓在于蘇格拉底的認(rèn)識(shí)論。中將“認(rèn)識(shí)”分為“理性認(rèn)識(shí)”和“感性認(rèn)識(shí)”，即對(duì)事實(shí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)外部現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。柏拉圖在書中用“洞穴”作比，描述了一個(gè)人從無(wú)知到有知，并意圖使自己的所知為他人所共知的過(guò)程。
誠(chéng)然，柏拉圖是一位優(yōu)秀的哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想至今依然是西方哲學(xué)思想的鼻祖。但我卻以為柏拉圖是一個(gè)過(guò)于理性的人。理性一向被認(rèn)為是智慧的象征，但過(guò)于理性就會(huì)顯得機(jī)械。這在理想國(guó)中表現(xiàn)尤其明顯。柏拉圖以自己的理性描繪了“理想國(guó)”的理性藍(lán)圖。在這個(gè)理想社會(huì)中每個(gè)人各司其職，男女是平等的，雖然分為三個(gè)階層但命運(yùn)不由此來(lái)決定。
柏拉圖的哲學(xué)思想優(yōu)則優(yōu)矣，但他對(duì)理想國(guó)的描述，我覺(jué)得以一個(gè)現(xiàn)代人的眼光看來(lái)實(shí)在是難以理解何來(lái)的“理想”。
篇三：《理想國(guó)》讀書筆記 《理想國(guó)》讀后感
在學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論之余，我認(rèn)真的淺讀了一遍《理想國(guó)》，內(nèi)心被蘇格拉底嚴(yán)密的思辨能力和對(duì)現(xiàn)實(shí)上升到理性的思考所折服，不時(shí)會(huì)產(chǎn)生共鳴與驚嘆。其作者是一個(gè)古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一—柏拉圖。通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦：“烏托邦”的開山鼻祖。《理想國(guó)》中主要講的國(guó)家政治學(xué)說(shuō)和理念論哲學(xué)：前者主要論證了正義及其定義，理想國(guó)家中統(tǒng)治階層的選擇，在理想國(guó)中什么樣的形式才是好的形式。
一、正義與美
關(guān)于什么是正義與美，柏拉圖在書中說(shuō)到：“關(guān)于什么是正義與美，我們已經(jīng)有了固定的意見(jiàn)，是吧？我們從出生之日起就在這種意見(jiàn)中熏陶??他用從立法者那兒學(xué)來(lái)的知識(shí)做答。但是辯論證明他是錯(cuò)的。這種情況在各個(gè)方面一再發(fā)生，直到他不再相信，原來(lái)所尊重的東西并不比被蔑視的東西更讓人尊重，而且他對(duì)于正義與善以及他最尊崇的東西都有了與此相同的看法。”問(wèn)題出來(lái)了，到底要尊重的是什么？是正義與美本身，還是我們對(duì)我們的靈魂所說(shuō)的順耳的話。我們是要早日去追尋真善美，還是在費(fèi)力攀登到一定高度后突然有種沉重的失落感而深陷迷茫。
二、詩(shī)人與哲學(xué)
哲學(xué)是什么，這個(gè)話題從古一直持續(xù)到現(xiàn)在。在我看來(lái)，哲學(xué)就是對(duì)理性的追逐。而追逐理性的人被稱為哲學(xué)家。
文明遺留下的處于潛意識(shí)形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對(duì)民族意識(shí)的持久影響使得某些東西看起來(lái)確實(shí)處于一種絕對(duì)的狀態(tài)。在執(zhí)著的追逐中，難免會(huì)有痛苦。讓我們反復(fù)回憶痛苦，沒(méi)完沒(méi)了地唉聲嘆氣的，該是我們靈魂中沒(méi)有理性毫無(wú)用處和懦弱的那一部分了。書中寫道：“當(dāng)我們?cè)馐懿恍視r(shí)，我們的靈魂中生來(lái)需要哭泣嘆息以宣泄痛苦、被強(qiáng)行抑制的那個(gè)部分，就是詩(shī)人所喜愛(ài)并取悅的那一部分。
三、洞穴喻認(rèn)識(shí)過(guò)程
在柏拉圖筆下，蘇格拉底用洞穴來(lái)描述受過(guò)教育的人與沒(méi)有受過(guò)教育的人的本質(zhì)。把地穴囚室比喻可見(jiàn)世界，把火光比喻太陽(yáng)的能力。在可知世界中最后看見(jiàn)的東西是善的理念。凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見(jiàn)了善的理念的。靈魂其他所謂的美德似乎近于身體的優(yōu)點(diǎn)，是后天形成的。而心靈的優(yōu)點(diǎn)是一種永遠(yuǎn)不會(huì)喪失能力的東西；因所取方向不同，它可以變得有用而有益耶可以變得無(wú)用而有害。擁有“小”靈魂的人假設(shè)重負(fù)已釋，這同一些人的靈魂的同一部分被扭向了真理，它們看真理就會(huì)有同樣敏銳的視力，像現(xiàn)在看它們面向的事物時(shí)那樣。沒(méi)受過(guò)教育的人不能把自己的活動(dòng)都集中于一個(gè)生活目標(biāo)；而知識(shí)分子又不能自愿地做，任何實(shí)際的事情，所以缺其一點(diǎn)都不能勝任治理國(guó)家的。《理想國(guó)》的理念深厚博大，給后世帶來(lái)深刻影響。
篇四：理想國(guó)讀書筆記 關(guān)于《理想國(guó)》的回憶思考若干
真理愈辯愈，這句話我一直存有質(zhì)疑，并對(duì)“固執(zhí)”的辯論報(bào)有戒心，《理想國(guó)》這本對(duì)話錄卻讓我看到了不一樣的角度。
柏拉圖一生著述頗豐，《理想國(guó)》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，當(dāng)時(shí)雅典國(guó)家的衰落時(shí)期，混亂的局勢(shì)、人與人之間的廝殺、社會(huì)流行的瘟疫、城邦之間的戰(zhàn)爭(zhēng)等等。
在《理想國(guó)》中，柏拉圖構(gòu)建了一幅正義之邦的圖景，具體的論述了理想國(guó)家的模式，從尋求正義出發(fā)，來(lái)闡述了幸福的模型。國(guó)家的規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國(guó)盡收眼底、國(guó)人彼此相識(shí)為度。在他看來(lái)，國(guó)家起源于勞動(dòng)分工，因此將理想國(guó)中的公民分成了治國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者、防衛(wèi)的武士和勞動(dòng)者這三個(gè)等級(jí)，他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。領(lǐng)導(dǎo)者依靠自己的智慧和道德力量統(tǒng)治國(guó)家；武士們用忠誠(chéng)和勇敢包圍國(guó)家的安全；勞動(dòng)者則為全國(guó)提供物質(zhì)生活資料。大家各司其職，安分守己。每個(gè)人為了各自需要，就需要有一種聚集的集體，相互作為伙伴或助手，構(gòu)成一個(gè)公共生活區(qū)，這就是城邦。柏拉圖認(rèn)為，城邦的農(nóng)民、工人、商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷者，他們不適合于人事國(guó)家政務(wù)的管理，與國(guó)家政治生活相應(yīng)的活動(dòng)都應(yīng)該有適合的管理層人員來(lái)?yè)?dān)任。
在“理想國(guó)與理想政治”這一篇當(dāng)中，就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進(jìn)行的、對(duì)于理想國(guó)家里正義本質(zhì)來(lái)敘述柏拉圖心目中理想國(guó)家的演化，進(jìn)一步的闡述了理想國(guó)家的幸福觀，這種國(guó)家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者 了？”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國(guó)為榮，這樣一來(lái)，整個(gè)國(guó)家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個(gè)國(guó)家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。
理念的世界，就是超脫于現(xiàn)實(shí)世界的高端存在。在古代希臘哲學(xué)家的眼里，我們的世界并非我們所能看到的世界這樣，這一切只是上天理念的投影，我們的感官世界所能感受到的就是陽(yáng)光下的影子而已，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到了外部事物。也許在我們今天看來(lái)，柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個(gè)真實(shí)可怕的極權(quán)主義國(guó)家，這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷。
學(xué)會(huì)開會(huì)篇五
詩(shī)歌的藝術(shù)美在象征和意象。北島是個(gè)藝術(shù)極高的詩(shī)人，我一直這么推崇。而他的散文同樣打動(dòng)了我。因?yàn)樨灤┧?shī)歌和散文里，有一種精神的力量讓人振奮。
“瞎子領(lǐng)瞎子，穿過(guò)光明。”這樸實(shí)的語(yǔ)言涵蓋了一代人的精神迷惘和信仰缺失。當(dāng)各自在內(nèi)心深處追問(wèn)自己的時(shí)候，才知道力量單薄的個(gè)體前途只有一片渺茫。即算，看不到光明，北島的詩(shī)歌和散文可以在內(nèi)心起到某種作用的緩解，它有別于神圣的宗教信仰和仇恨淋漓的革命。
當(dāng)經(jīng)歷越來(lái)越多，當(dāng)相遇越來(lái)越多，詩(shī)人的偏執(zhí)和激越也越來(lái)越平緩，而釋放出浩大而沉穩(wěn)的精神力量，此刻我們才真正看到生活的領(lǐng)袖和精神的仆役。
無(wú)數(shù)的人都在渴望著流浪，甚至希冀著能如北島那般周游世界的流浪。如果只是生命在世界不同的地方奔波停留，我想我不會(huì)再記住北島這個(gè)名字。與生命的流浪相比，精神的流浪才是讓我癡迷而陣痛的。
一個(gè)從號(hào)稱最古老民族中叛逆的個(gè)體，在顛沛流離多少年之后，依舊沒(méi)有找到精神的歸宿。回首蒼白的童年和少年歲月，幼稚而天真的接受那些所謂主義和信仰，當(dāng)獨(dú)立思考過(guò)后一一自我否定的時(shí)候，我們都成了瞎子，找不到光明在哪里。生命中最痛苦的事情莫過(guò)于自我否定之后的自我迷失。甚至，脆弱得已經(jīng)找不到生命之所以繼續(xù)下去的理由和依靠。也許，這正是為什么我們看到了那么多自我隕落的詩(shī)人。
北島沒(méi)有隕落。他通過(guò)一條幽暗而窄促的過(guò)道，慢慢摸向午夜之門。他有機(jī)會(huì)親身體驗(yàn)與母體完全不相同的生命與精神的世界。他內(nèi)心里可以去衡量去揣度究竟哪一個(gè)更能帶給他暢快的呼吸。想起二十歲剛過(guò)的時(shí)候讀到臺(tái)灣版的《哈維爾全集》，驚為天人天語(yǔ)。而北島有幸深入到了那個(gè)世界，卻依舊只是以一個(gè)流浪者而路過(guò)。思考吧，也許只有等到母體里分娩出新的生命才能創(chuàng)造出真正適合暢快呼吸的世界。北島對(duì)此也許也是無(wú)能為力。他精神的流浪之旅想要找到一個(gè)精神世界的認(rèn)同和接納，而當(dāng)這個(gè)精神的世界還沒(méi)有出現(xiàn)之時(shí)，他注定要繼續(xù)帶著悲劇的色彩流浪，流浪……
有人就有江湖，其實(shí)有人也就有精神世界。哪怕是暫時(shí)失去了光明的瞎子，也不會(huì)輕易失去自由的精神世界，哪怕他多少次的徘徊在午夜之門外或者午夜之門內(nèi)。
午夜之門，本身就是一個(gè)完美詩(shī)歌藝術(shù)的表現(xiàn)，是一個(gè)精神的象征和意象，它帶來(lái)的也許是更自由更深層次的思考。