支遁簡(jiǎn)介

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》記載之盾曾養(yǎng)馬養(yǎng)鶴，據(jù)文獻(xiàn)記載，《神駿圖》畫(huà)的是支遁愛(ài)馬的故事。

　　故事說(shuō)的是，有人送給高僧支遁五十兩黃金和一匹駿馬。他處理這兩件事物的方法與眾不同，把黃金送了人，卻把馬留下來(lái)飼養(yǎng)，而且時(shí)時(shí)前往觀看。以世俗的觀點(diǎn)長(zhǎng)看，黃金可以生利息，而馬卻要吃草料，何不把黃金留卜而把馬匹遣發(fā)？怪不得世俗之人都說(shuō)支遁不善處理事物。支遁卻笑著說(shuō)：“他們哪里知道？貧道愛(ài)其神駿之性耳！”“神駿之性”是名馬的一種了不起的英駿共相，這是百支遁以一個(gè)藝術(shù)欣賞的角度愛(ài)馬賞馬的超人之處。《神駿圖》描繪的是支遁愛(ài)馬的一個(gè)場(chǎng)面。

　　《神駿圖》是一件絹本重彩中國(guó)畫(huà)，工筆畫(huà)人物、海水和樹(shù)石。畫(huà)的右邊一僧人坐岸邊石床之上，身著架裟，肩負(fù)錫杖長(zhǎng)達(dá)地面，此人就是支遁。支遁對(duì)面坐一士人，侍立者為西域奴仆，臂上立一雄鷹。三人都正凝視著迎面踏浪而來(lái)的駿馬。馬上騎者為一散發(fā)童子，手執(zhí)木桿，欣然自得；馬無(wú)韁繩鞍韉，昂首健步，渡海如履平地，迎面馳騁。畫(huà)中，馬的駿健，人的凝眸，都栩栩如生，有很高的藝術(shù)水平。

　　他的生平習(xí)好，也帶著當(dāng)時(shí)名士所共同具有的風(fēng)趣。《世說(shuō)新語(yǔ)》記載他曾養(yǎng)馬養(yǎng)鶴，他擅長(zhǎng)草書(shū)隸書(shū)，詩(shī)也寫(xiě)得不錯(cuò)。《廣弘明集》收錄他的古詩(shī)二十多首，其中有些也帶著濃厚的老莊氣味。支遁在內(nèi)典之中，對(duì)《般若經(jīng)》下的功夫最深。他在出家以前，就曾研究過(guò)《般若》。後來(lái)又經(jīng)常辯論、講誦《般若》。他所著的論文中可視為支遁般若義的代表作是《即色游玄論》。此論已經(jīng)亡佚，在慧達(dá)《肇論疏》中有所證引∶“吾以為即色是空，非絕滅空，此斯言至矣。何者，夫色之性，色雖色而空。如知不自知，雖知而恒寂也。”《中論疏記》引《山門(mén)玄義》，文字上稍有不同∶“夫色之性，色不自色。不自，雖色而空。知不自知，雖知而寂。”其義又見(jiàn)於《支遁集·妙觀章》∶“夫色之性也，不自有色。色不自有，雖有而空。故曰色即為空，色復(fù)異空”（《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》注引）。他這些話的大意是∶所謂色不自色者，即明色法無(wú)有自性。亦即謂其色雖有，而自性無(wú)有，亦即是空。無(wú)體，故曰∶“色復(fù)異空”。非別有空，故曰∶“色即是空”。既主色無(wú)禮，無(wú)自性，則非色象滅壞之後，乃發(fā)現(xiàn)空無(wú)之本體，故曰∶“非色滅空”。後人對(duì)即色義雖有不同的看法，但支公所論要不失為一家之言。

　　他又著有《釋即色本無(wú)義》、《道行指歸》（并見(jiàn)《出三藏記集》卷十二）。原書(shū)已經(jīng)亡佚，但由書(shū)名推測(cè)，一定也是解釋《般若》的作品。此處還有《圣不辯知論》、《辯三乘論》、《釋蒙論》等，也都亡佚。他又曾就大小品《般若》之異同，加以研討，作《大小品對(duì)比要鈔》。但原書(shū)也不存在了。《出三藏記集》卷八還保存著這部書(shū)的序。

　　此外，他也曾注意過(guò)禪學(xué)，撰寫(xiě)過(guò)《安般經(jīng)注》及《本起四禪序》。又曾致力於《本業(yè)經(jīng)》，《出三藏記集》收錄他的《本業(yè)略例》、《本業(yè)經(jīng)注序》。又曾講過(guò)《維摩詰經(jīng)》和《首楞嚴(yán)經(jīng)》。

　　他又是主張頓悟的一個(gè)人，南齊劉《無(wú)量義經(jīng)序》論頓悟說(shuō)∶“尋得旨之匠，起自支安。”《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》注引《支法師傳》∶“法師研十地，則知頓悟於七住。”由于他主張到第七地生起頓悟，七地以上尚須進(jìn)修，因此又稱為“小頓悟”。如慧達(dá)《肇論疏》說(shuō)∶“第二小頓悟者，支道林師云，七地始見(jiàn)無(wú)生。”

　　他的集子《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄八卷，加注說(shuō)∶《梁十三卷》。《唐書(shū)·藝文志》作十卷。可是到了清初的《讀書(shū)敏求記》和《述古堂書(shū)目》就都作兩卷了，可見(jiàn)此書(shū)缺佚已久。

　　現(xiàn)存的清光緒年邵武徐氏刊本《支遁集》有兩卷，附補(bǔ)遺一卷。

　　支遁（314～366）：字道林，世稱支公，亦曰林公，別號(hào)支硎。東晉高僧，陳留人，善草隸，好畜馬。魏晉時(shí)代，玄學(xué)流行，名士清談，蔚然成風(fēng)，支遁精通老莊之說(shuō)，佛學(xué)造詣也很深，他家世代崇信佛教，年曾著《圣不辯之論》，《道行旨?xì)w》，《學(xué)道戒》等論書(shū)，在《即色游玄論》中，他提出“即色本空”的思想，創(chuàng)立了般若學(xué)即色義，成為當(dāng)時(shí)般若學(xué)“六家七宗”中即色宗的代表人物。

　　約晉愍帝建興二年（314年），他出生在一個(gè)佛教徒的家庭里。幼年時(shí)期即流寓江南。在京城建康時(shí)，他同一些名士如王蒙、殷融等有來(lái)往，并備受賞識(shí)。在馀杭山隱居時(shí)，他研究《道行般若》等經(jīng)典。二十五歲出家。其後他回到吳地建立了支山寺。

　　魏晉時(shí)代老莊的玄學(xué)極盛行，佛教僧侶有的也加入了清談的行列，佛經(jīng)也成了名士們的清談之資，而支遁幾乎是這種風(fēng)氣的代表人物。因而支遁一生交往的名士很多，名士也喜歡和他來(lái)往，并且非常推崇他。在以記載清談家言行為主的《世說(shuō)新語(yǔ)》中，關(guān)于支遁的記載就有四十多條。支遁是一位典型的具有清談家條件雜揉老釋的僧人，他對(duì)於清談家最為宗奉的典籍《莊子》更有獨(dú)到的見(jiàn)釋。對(duì)于《莊子》的《逍遙游》篇尤能獨(dú)抒己見(jiàn)，曾為當(dāng)時(shí)名士王羲之等所欣賞。

　　後來(lái)他去剡地（今浙江嵊縣）經(jīng)會(huì)稽郡時(shí)，與王羲之晤面，王請(qǐng)他住在靈嘉寺。以後移到石城山，立棲光寺。晉哀帝即位（362年）以後，曾屢次派人徵請(qǐng)。他于是又到建康，住在東安寺。在晉京停留將近三年，上書(shū)請(qǐng)求回山，哀帝應(yīng)允并給了他很優(yōu)厚的饋贈(zèng)和照顧。太和元年（366年）去世，年五十三歲。

　　每年農(nóng)歷四月初四恭逢晉代支遁法師圓寂紀(jì)念日。